摘要：太乙派肇始于唐代，创教者为冯祐。该派自称其太乙火府五雷大法出自西蜀青城，其法以丹道为基础，以符咒为运用，诀明捷要。盖西来之法，皆简而要，符无散形，咒无韵丽，与江南之法不同。有关雷神的图像相当丰富，值得研究。

关键词：太乙派；五雷；雷神；图像

作者简介：李黎鹤，四川传媒学院副教授（四川成都611745）。

原文载于《东方哲学与文化》第九辑，文章内容有删节。

一、冯祐与太乙派

太乙派肇始于唐代，创教者为冯祐。冯祐平生好道，为中唐时期的绵州太守（今四川绵阳市）。唐玄宗天宝元年（742）七月，绵州水旱虫蝗，毒气流行，“妖邪变现，燃烛弄灯，偷财盗物，摄人淫佚，邀求祭祀”，社会动乱。是时冯祐持诚启奏太上，夜梦北阴圣母降言：“世有不忠不孝，不义不仁，造诸罪恶，好乐邪神，以致魔精克害，邪鬼萦缠。吾今付汝道法，普济人民。凡有水旱妖孽，立坛呼召，其神即应。”其后惊觉，于次日香案上得秘文一轴，视之乃太乙雷书。冯祐得之，乃依法立坛呼召，雷声大震，是时太乙元君现形于坛中应感。冯祐立即辞禄弃官，广行符咒雷法，济世有功，“蒙上帝赐为紫府真人”。后隐居青城山丈人观，有道士江元亨以师事之，三年遂授玄文。厥后吕政卿、李巨川、张伸之等皆师事之，冯祐因资授受，“区分人鬼，协赞乾坤，不可具纪。”至五代战乱，至人多隐，故其道遂隐而无闻焉。

图1陈抟明代版画采自《仙佛奇踪》

北宋隆兴，道教又得兴盛。“自延恩殿九真降御，道法尊而正教行。希夷陈抟先生居于华山，得其法于石室中。”陈抟，道教史上是一位具有相当影响的人物。他被道教界尊为“陈抟老祖”，享有极高的声誉。他师事邛州天庆观高道何昌一，学“锁鼻息飞精”之术，后隐居华山，以丹法与易学享誉社会。他上承秦汉以来《周易》象数学之绝脉，创立先天易学，开创了宋元以来易学研究的规模与传统。他以易证道，融合易学、道学为一体的内丹之学，为道教内丹派的形成奠定了理论基础。但陈抟并不擅长雷法，何以成为太乙派的宗师，显然是为依托。

其后，太乙雷书传于西蜀，有刘浩然得其法。刘浩然字仲方，讳晋，为成都青城大面山丈人观主持。《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷下：“建炎末，邛州刘浩然，少读书谋进取，梦司禄真君授以文昌之箓，既觉，录以记之，遂诣龙虎山，拜谒于三十代天师，求受此箓，天师取以示之，天师曰：此箓非子成名，子当传之，度及三贵，受讫不能详其言。绍兴中，浩然行三洞法箓，符药灵显，能出神拜章，逆知人未来休咎，为当时士贵所称。”赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四：“宋高宗绍兴中，虞允文侍其父漕潼川。父病，允文斋戒浃日，命道人刘浩然奏章请命。刘亦素以精殷著名，自子夜登坛，迟明方兴言曰：适之帝所见几上书章内两句云：乞减臣之年，增父之算。帝指示曰：虞允文至孝，可与执政。已而其父竟卒。后有十八年，允文果然参大政，以符其言。”

时有九天魔女化一妇人，入在青城丈人观中烧香作孽，道众尽外散而去。真人遂受太上之命，“收九天魔女，锁之于八角井，繇是大教愈彰。得其雷祖宗派者，孙太初、赵师古、杜昌宗、吕真人。近有刘虚正、王法进、监军赵必渥，其徒甚众，独许志高真人得法大显。”后应高宗诏入内，劾治妖怪，“阐教于青城，赐号通玄。后一百五十岁，天书诏侍太清，飞升而去。”

刘浩然弟子甚众，唯许志高得其真传。许志高讳翔，本阆州（今四川阆中）人氏，自幼喜爱清静。曾官任四川机宜，后弃职入青城山，拜刘浩然为师，先后伴随十三、四年。值刘浩然将羽化之前，曰：“汝急来，吾以法授汝，汝道南行，流传六百弟子。”许志高自得法之后，出游西蜀，南巡江南，至京师内院，“有妖作孽，诸法师不能治之，真人以一符，馘妖精长丈余。蒙上帝赐号伏魔，以此号为伏魔许真人。”其后云游至福建延平，收杨耕云为弟子，尽传道妙。迨至理宗宝庆元年（1225）六月六日，于江苏茅山玉宸观天市坛建醮，“就火焰中上升，但留下朱履，在火之如新，今茅山藏为至宝。”许志高未羽化时，分付将道法及雷篆家书秘印、雷霆都司印、都天大雷火印、统天印、天宝家书印，尽数传与杨耕云。

杨披云，字耕常，讳燮，为福建延平人。“其父任教授于蜀江口，见许伏魔。在后回家作纯阳会，许伏魔见其衰老，与杨教授丹药服，于妾处生一男子。在后许伏魔再到延平，带披云至西蜀、建康、茅山等处，后传与披云。”待许志高逝世后，杨披云以其母尚健在，复回故乡延平。“有建宁府浦城县黄止堂，出守延平贰车，见披云真人驱役雷电，开现星斗，祈祷雨阳，倦舒云霓，皆在指呼。有黎君亦川人，而力荐之。以此先君止堂，令云庄拜披云为师。”杨披云遂收黄云庄为徒，传以雷法秘印。至淳祐年间，曾于西湖苏堤祷雨有验，朝廷锡以“清隐”，却而不受。

其弟子尚有三茅山玉晨观薛管辖、西蜀宣哥真人。黄云庄奉其道法三十余年，江湖之士慕名求者甚众，“亦然以伏魔家书付之崇奉，苟能勤恪虔恳，一达家书，亦可治病驱邪，祈晴祷雨，无不应者，而太乙火府之文，例不敢泄，非惟此法不可得遇，而江南之人闻之者亦罕矣。尝受师言，向遇西人则可授之。昨授成都碧源李拱祥，得之西矣。念云庄榆景向暮，志乐林泉，懒于出山，深虞此文湮没，他时后学无传，遂传之邑人祖审斋逢吉、黄澄心、詹山立、陈清溪等，代余之阐教也。”

主传月孛祕法的为太乙派另一法脉。据元代神谷子讲述，月孛祕法从古有之，名目纷杂，难以具言。元大德丁未（1307）金华叶玄玄来旴，语其法诀，神谷子得之。后遇括苍王田叶，授予月塘胡真人派月孛法。至大已酉（1309）夏孟，又遇金水赵悔隐于玄妙翠微院，受之针灸二诀、剪邪罡诀及兴雷霹雳符，屡用功验。泰定乙丑（1325）次黎川，见西园刘先生，告以合神布炁之妙。丁卯（1327）秋仲，又遇阿里瓦丁回回大师于群东清和堂，蒙传五字合体之用，每获灵应。至顺壬申（1332）秋孟，临汝谢冰壶来，语及三十三字之秘，桃皮竹叶之玄，并言昔祖师龍虎俞真人九入青城，始遇邓天君授以针灸、罡诀，施用之间，百发百中。“予自幼及长，慕道益深，凡清微、灵宝、道德、正一四派之学，靡不究竟，而于太乙之文，犹属意焉。前二十八年之间，九经六师，始悉其要。”可见得太乙月孛雷君秘法之不易。

图2辛天君明代纸本设色李黎鹤藏

辛天君，即负风猛吏辛汉臣，或称雷霆三十三天大都督青帝天君、五雷都督判官、银牙猛吏辛汉臣、雷霆都督铁笔注律大祌青帝帝天君。关于他的形象，大致有几种说法。红发，青面，皂帽，绿衣，风带，左手执铁簿，右手火笔，如判官状。戴牛耳幞头，青面，银牙，绿袍束带，白袴皂靴，左手执雷簿，右手执火笔。绿衣，铁帽，执笔簿。戴牛耳幞头，朱发铁面，银牙如剑，披翠云裘，皂靴，左手执雷簿，右手执雷笔，上有火光。清顾铁卿《清嘉录》曰：六月二十五日，为辛天君诞辰。谓天君为雷部中主簿神，凡奉雷斋者，至日皆茹素以祈神佑。又月之辛日及初六日，“俗呼三辛一板，六不御荤，谓之辛斋。”

该派祖师有四位：歘火律令炎帝邓天君、钓台龙虎俞真人、叔宝左真人、月堂胡真人。宗师八位：太极董真人、玉田叶真人、中卿徐真人、德章姚先生、太初杜先生、雷谷蒋真官、鹤巢黄真人、明真程先生。他们的生平事迹难以考辩，应多为元代太乙派传人。

从冯祐肇始的太乙宗，传播太乙火府五雷大法，其派先后递传于江元亨、吕政卿、李巨川、张仲之等，再经北宋高道陈抟、西蜀刘浩然、阆州许志高，延平杨耕常、浦城黄云庄、成都李拱祥等，此宗始终以四川青城山为祖庭，已传至南宋末年，且门徒颇多，遍布西蜀、江南、福建地区。

二、太乙派的神仙谱系

太乙派的神仙谱系相当完整。有主法，有师派，有神将。太乙派的法主有三位，一是至尊妙道大赤天宫混元上德皇帝，即太上老君。其二为法主神霄宝炼太乙祖母元君祝存，“乃月孛星君化现，红发獠牙，身出红火光，躶体跣足，手执如意”。其三为法主妙通丹华昭烈真君朱旷，“罗睺星君化现，为之副将”。因其法主的不同，分传月孛、罗睺秘法。

元皇月孛秘法祖师钓台龙虎俞真人，主法九天飞罡捉祟轰雷掣电太乙月孛雷君。姓朱讳光，天人相，披发裸体，黑云掩脐，红履鞋，左手提旱魃头，右手杖剑，骑玉龙；变相青面獠牙，绯衣，杖剑，驾熊。

所传针法非常独特：用舌尖书炓字于针上，念七字咒，请炁于针。仍先黄纸墨书一大字，令病人咳嗷三声，法师即三吸其气，吹布大字上。想如病人真身，贴在壁上，随人患处，用法针之。密念胥魈罡魒，仍以剑诀迭书此四字三次，书毕下针，三吸三吹。毕以炓字封之。

天地宇宙之间，日月星斗之下，有蛊毒之气流行，有邪巫魇祷之术。“焦家邪，豫家邪，耿家邪，鸠里邪，鸠蛇邪，鸠卢邪，五方猕猴邪，五音白衣邪，颠倒龙树邪，阴阳男女邪，倚草附木邪，多诸巫觋，邪法流行，阴肆魇祷，以曲作直，伐庙尖神，监勒其神，取人魂命，或令人骨肉相残，夫妻反目，家道破坏，父子相离，又或令人精神恍惚，祸患缠绵，所为不成，百事错乱，以致世道败坏，妖气流行。”因此道教设剪邪巫法，先备牒雷神，体察得实，方可具章，并前勘合符，上告雷君，期七日待报。

伐邪巫章表章：“臣某质秽气浊，过着功微，诚不足以感格真灵，德不足以制伏邪鬼，为此谨依师旨，建立法坛，拜贡章书，上闻雷府，伏望圣慈，允臣章奏，哀怜下苦，矜鉴中情，特赐旨命君基大神，臣基大神，民基大神，大游大神，小游大神，天乙大神，地乙大神，太乙大神，钺毒大神，飞廉大神，火雾大神，天蓬大将军，天猷大将军，栩圣大将军，佑圣大将军，太乙五雷大神，直狱建狱大神，天丁力士三十万人，天绉甲卒三十万人，北极神兵三十万人，五雷神兵万万人，掷火万里，流铃八冲，轰雷霹雳，收摄邪踪，已上官将神兵，一合齐降，俓下邪巫某人家，东西南北，上下十方，普天雨地，布网张罗，先行收擒邪家百二十祖，招回邪家兵马，倒枪停刃，伏地归降，令其邪巫某反火自烧，反刀自斫，一身病起，五脏毒生，天火焚烧，官司竞起，七日之内，特赐报应。”这是召请太乙神灵，驱邪冶病。

拜章之法，先须洁涤身心，注念专致，洒冷焚香，启告之后，“想变法坛为太乙离宫，存见月孛雷君俨然在上，左有阳雷马、郭、方、邓、田五使者，右有阴雷张、许、姚、雷、南五使者，共十神侍从。用关引一道，差阴阳某雷神赍捧勘合符命，并所拜章书，刻时上达。就于香炉内烈火丰香焚化，步火水未济罡，发遣而去。后至行事之时，却焚勘合符，看一七日内报应若何。其邪巫或自病，或火灾，或官事，即是报应矣。仍行牒委雷神收上师家兵马，收入兆所奉法院，俾为部属将吏。事毕，祭犒以赏其功。”

图3月孛星君元代壁画山西芮县永乐宫

月孛星君，道教尊为太乙华阴月孛星君，与神首罗睺星君、神尾计都星君、天一紫炁星君合称四余；与太阳星君、太阴星君、火德星君、木德星君、土德星君、金德星君、水德星君等“七政”，合称十一大曜星君。其中，罗睺星君、计都星君为逆日月而行；紫炁星君、月孛星君为顺日月而行。古人认为，有妖孽出现时，“月孛”也可以凭视觉观见，其星为彗星之属，但不同的是光芒四出，不同于一般只有一条慧尾的彗星。月孛的功用在于解释月亮迟行的原因，月亮绕行的轨道椭圆，而古人是按正圆推算，故为了解释月亮变慢的缘故，设想了一个会影响月亮运行的假想星“月孛”，认为在那段时候“月孛”刻意去阻止月亮的运行，因此也是一种凶星。

图4罗睺星日本江户时代土佐光芳绘福岛相马妙见欢乐寺藏

罗睺星，一名黄幡。古印度神话中的恶魔，相传为“达耶提耶王毗婆罗吉提”与“达刹之女辛悉迦”所生之子，他又被称为“行星、流星之王”，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。据唐金俱吒撰《七曜攘灾决》卷上曰：“罗睺遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首，常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀。”《太上洞真五星秘授经》曰：“罗睺真君，主九天之下一切诸恶，如世人运炁逢遇，多有灾厄深重，宜弘善以迎之。其真君，戴星冠，蹑朱履，衣纯玄之衣，手执玉简，悬七星金剑，垂白玉环佩。宜图形供养，以异花珍果，浄水名香，灯烛清醴，虔心瞻敬。”

中国古代把黄道和白道的降交点叫做罗睺，升交点叫做计都，认为逢到罗睺星值年，会很不顺利。北宋李思聪《洞渊集》卷七称：“罗睺神首星君，主九天之下一切诸恶，星君戴星冠，蹑朱履，衣纯玄霞云之被，执玉简，垂七星金剑，带白玉环佩。逆行天道，顺之则昌，逆之则祸。”《上清十一大曜灯仪》：“臣众等志心皈命，交初建星罗睺隐曜星君，诸灵官。臣闻：允惟神首之星，爰播聿斯之咏。号贵权而操势，循黑道以韬光。冠晨宿之威棱，亦莫余而敢侮；掌日月之薄蚀，其谁曰而不然。身御飞龙，手持宝剑，常占测乎晦朔，庶消弭乎灾殃。今醮士某恪奉威容，辄敢陈乎菲荐；虔宣隐韵，庶上彻於聪闻。稽首归依，虔诚赞咏：神首循黑道，冥冥超至灵。暗明期朔望，阳德晦阴精。高镇黄旛阙，矛戟耀霜铃。志心俟多福，稽首诵真经。”

九曜，有时称九执，在中晚唐时期多见于佛藏密教部的经典中。一行在《大毗卢遮那成佛经疏》卷四中提到：“执有九种，即是日月火水木金土七曜，及与罗睺、计都，合为九执。”“九执”，是指九种执持之神。如《大孔雀咒王经》卷下记载：“阿难陀，汝当忆识有九种执持天神名号，此诸天神于二十八宿巡行之时，能令昼夜时有增减，亦令世间丰俭苦乐预表其相。”九执或九曜的概念，南朝时就已传入中国。《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》曰：“于真言外，应画九执大天主，所谓日天、月天、五星、蚀神、彗星。”《诸星母陀罗尼经》曰：“如是我闻，一时薄伽梵住于旷野大聚落中，诸天及龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿须罗、迦搂罗紧那、罗莫呼落迦诸魔，日、月、营惑、太白、镇星、余星、岁星、罗睺、长尾星神、二十八宿诸天众等，悉皆诸大金刚誓愿之句。”

唐代一行修述《梵天火罗九曜》中注引了一段《聿斯经》，讲的是九曜。经中系统地描述了有关九曜的祈禳仪式，表现出了一种把中外两种不同星神崇拜体系融为一体的趋势，例如经中同时也叙述了“葛仙公礼北斗法”，这是道教祈禳仪式。

计都星君，一名豹尾，九曜中的一个凶星。《七曜禳灾诀》记载，计都一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阴首。常隐行不见，到人本宫则有灾祸，或隐覆不通为厄最重。常顺行于天，行无徐疾。通过对《七曜禳灾诀》中对罗睺、计都的总体描述的分析，可以确定罗睺是白道和黄道的升交点，逆行于天；计都是月球轨道的远地点，顺行于天。它们都与交蚀的推算有关。罗睺和计都并不像日月五星一样具有物理实体并发出光芒，所以它们常被称作隐曜。古人认为遇到计都星值年，口舌是非，倒霉晦气。

图5计都星君元代壁画山西芮县永乐宫

《太上洞真五星秘授经》曰：“计都真君，主九地之上一切罪恶，如世人运炁逢遇，多有厄难困苦之灾，宜弘善以迎之。其真君，戴星冠，蹑朱履，衣纯玄之衣，手执玉简，悬七星金剑，垂白玉环佩。宜图形供养，以异花珍果，浄水名香，灯烛清醴，虔心瞻敬。”北宋李思聪《洞渊集》卷七称：“计都神尾星君，主九天之下一切罪福，多主疾病困苦之灾。星君戴星冠，蹑朱履，衣纯玄瑞云霞被，执玉简，垂七星金剑，带白玉环佩，逆行天道，不显神光。顺之则吉，逆之则凶。”《上清十一大曜灯仪》：“臣众等志心皈命，交终神尾坠星计都星君，诸灵官。臣闻：推交终于玉历，想隐曜于珠躔。爱罔克威，瞋目而仗三尺；武且有力，乘能而立九垓。允惟神首神尾之权，共掌修德修刑之变。怒摧山岳，怪出龙蛇。思能动之在诚，必转祸以为福。今醮士某启云凤之韫，只咏灵文；祈景霄之轮，下临法席。稽首归依，虔诚赞咏：处暗表阴德，豹尾镇星宫。怒指摧山岳，权凶瞑太空。龙蛇生怪状，变异忽昏蒙。主人长寿乐，禳应在恪恭。”

图6紫气星君唐代版画采自《大正藏》

紫气星君，九曜中的一星。张商英《三才定位图》：“紫微垣，天皇大帝紫微帝君，北斗七星君，太阳帝君，太阴帝君，木德星君，火德星君，金德星君，水德星君，土德星君，罗喉星君，计都星君，紫气星君，月孛星君，东方七宿星君，南方七宿星君，西方七宿星君，北方七宿星君。”《太上三十六尊经》：“复有天地大谭，天地中谭，天地小谭，皆有示象。如十一曜中，惟有紫炁，不示象，则永不兴灾异。日示赤鸡，月示白兔。日遇春青龙，夏朱雀，秋白虎，冬玄武。月兔中有青桂、臼杵，四时不变。木德星君兔头，猪身，虎尾。火德星君马身，蛇尾。金德星君猴头，鸡身。水德星君黑猿，捧笔墨砚。土德星君羊角，龙头，犬耳，牛身。罗喉星君羊角，犬爪，牛尾，龙身。计都星君，龟。月孛星君，蛇。若示此正象，皆不为灾。若兴变异，昏暗不明，悉无文采，日月木金紫水皆不为灾。若遇失次，则略失明。火失次，赤发露眼；土失次，迟滞；罗、计、孛失次，皆随十二宫变相，则示灾。遇金星吉。若能依度禳之则吉。”

图7太阳星君元代壁画山西芮县永乐宫

九曜加上紫炁和月孛，组成十一曜。道教有十一曜星神。在多种道经中，例如《元始天尊说十一曜大消灾神咒经》《上清十一大曜灯仪》等，都有关于利用十一曜进行祈福消灾的方法和仪式的记载。北宋大中祥符八年间（1015）王钦若奉宋真宗之命编订了《罗天大醮仪》，在其中的“黄箓罗天一千二百分圣位”的第十七状中列出了十一曜真君的全部名号，他们是太阳帝君、太阴元君、木德岁星星君、火德荧惑星君、金德太白星君、水德辰星星君、土德镇星星君、神首罗睺星君、神尾计都星君、天一紫炁星君和太一月孛星君。此举可看成十一曜在道教星神体系中确立了正式地位。此后，道经中整齐地列出十一曜的情况亦常见了。如在《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》中述及了“罗睺星君、计都星君、木德星君、水德星君、金德星君、火德星君、土德星君、紫炁星君、月孛星君、太阳星君、太阴星君”等十一曜星君名号。

图8太阴星君元代壁画山西芮县永乐宫

从北宋道经中出现的情形来看，十一曜在主要还是用于消灾祈福的目的，即通过考察十一曜所临之方所主灾福，来采取相应的措施。只不过星神从九位增加到了十一位。元代马端临《文献通考·经籍考》有：“《秤星经》三卷。晁氏曰：不著撰人。以日、月、五星、罗睺、计都、紫气、月孛十一曜，演十二宫宿度，以推人贵贱、寿夭、休咎，不知其术之所起，或云天竺梵学也。”这里的晁公武已经不知道十一曜的起源了，只是推测可能与印度来华的天文学有关。王应麟在《困学纪闻》卷九《历数》中提到：“以《十一星行历》推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弥乾。”

十一曜可分为两组：日月五星七曜为显曜，罗睺、计都、紫炁和月孛四曜是隐曜。四个隐曜后来常被叫做“四余”。道经《秤星灵台秘要经》收有火曜、木曜、土曜、暗曜的祈禳之法，“洞微限歌”开头即说：“人生贵贱禀星推，限数交宫各有时。若遇罗睺金木曜，太阳紫炁月同随。限逢此曜加官禄，火土二星到便危。夜降土星画火曜，三方不是死无疑。此星若是三方主，虽有灾伤命不离。家宅不宁因孛至，更兼钝闷恰如痴。已出现了九曜之外的“紫气”和“月孛”。

图9木德星君元代壁画山西芮县永乐宫

南宋初年李昌龄注《太上感应篇》“恶星灾之”一句时写道：“按《十一曜大消灾神咒经》，欲界众生不修正道，不知有五行推运，十一曜照临，主其灾福。至如土火留伏，金木凌犯，罗计孛逆，日月薄蚀，乃至州县播迁，人民灾难，水火虫蝗，刀兵相犯，悉皆由也。又按《七星神咒经》，天地设位，乃建五行，巡历天下，察无道之国，观不祥之人。凡处虚域之内，蠢动含生，命系于天。星辰凌犯，彗孛冲破，遂生兵灾，水旱流离。知而逃形，可全自己。逆之遇害，凶衅微生，黎民死亡，沦沉苦海。然则人之有灾，要当自省，其可但归恶于星欤。大抵恶自人为，星因灾之。非星之恶，而人心自恶耳。”

图10水德星君元代壁画山西芮县永乐宫

这里提到的《十一曜大消灾神咒经》，即《元始天尊说十一曜大消灾神咒经》。经文假托元始天尊对青罗真人讲说：下观星斗，看其行度，如有五星不顺，凌犯宫宿，照临帝土及诸分野，灾难竞起，疫毒流行，兆民死伤。速令塑绘十一曜形仪，于清浄处建立道场，严备香花灯烛，请命道士，或自持念《十一曜大消灾神咒经》，一七日，二七日，或三七日，修斋行道，礼念忏悔，即得上消天灾，保镇帝土，下禳毒害，以度兆民，汝宜听信，转转教人，受持读诵。其月孛真君神咒曰：“太阴光玉纬，精魄育群生。青桂黄华辅，郁罗保素灵。毛头分怪状，彗尾或潜经。舍次流灾福，斋修洞杳冥。”

图11金德星君元代壁画山西芮县永乐宫

《太上三十六尊经》：“诸天日月星宿，周回数度，皆主明灾福因缘，或顺或逆，或留或伏，或明或暗，或升或降，或沈或寥，或躔或度，皆主吉凶。周天二十八宿，皆历诸天。故有下方人民，皆当修崇恭敬，看其行度，祈祷禳谢，即得兔离诸厄难。我今为汝演说禳度星辰之法，当严备香花灯烛，于清静堂宇塑绘十一曜仪形，二十八宿、诸金井、银河、紫堂分野、吉祥凶祸、妖孽暗昧星真形仪，看宣经文，修设醮筵，用五谷布灯，取本命年月日时所属，更用五方色彩安镇坛内，皂一尺，赤二尺，青三尺，白四尺，黄五尺，称扬法事，一切星真并皆回曜，转祸为福，变凶为祥。若有男女能依此法，而未闻如是要法，凡能修斋、建立道场之人，各宜转转教人莫生障碍，于其福德亦不可思议。若复有人无力可以修崇，能生敬信，赞叹功德，其于善根亦能增长，一切灾难亦皆消灭。若复一切善士能发大慈悲行，则于境内大施福力，建立坛宇，广崇供养，欲令一切皆承道恩。如是福德无有边际，无有穷尽。”

图12火德星君元代壁画山西芮县永乐宫

值得注意的是，在杜光庭《广成集》卷九中有七处醮词中都提到了“月孛”。《李延福为蜀王修罗天醮词》：“今复大游、四神，方在雍秦之野；小游、天一，仍临梁蜀之乡。地一次于坤宫，月孛行于井宿。仰兹纬候，缅彼灾蒙。深虑凤辇鸾辀，百二之关河未复；陵园寝庙，九重之城阙犹虚。惟切祷祈，伫回鉴佑。是用按依玄格，遵炼明科，修黄箓道场，设罗天大醮。九清三界，咸陈忏谢之仪；天真地灵，备展奏祈之礼。普日月星辰之域，遍山川岳渎之毕罄斋庄，周期通感。伏冀天尊降命，圣祖贻休，俯借神功，载康国步，鸿图克固，鼎祚中兴。”《罗天中级三皇醮词》：“今又大游四神，在雍秦之分；小游天一，次梁蜀之乡。地十镇于坤隅，月孛行于井宿。考遵纬候，伏切忧虞。”

十一曜的信仰广泛流行，并被融入雷法之中。黄云庄曰：“太乙火府雷者，乃玉清内院之秘法，北斗真炁之化身，太乙月孛之主法也。祈祷驱邪，斩妖伏精，极有灵验。”“九天飞罡捉祟轰雷掣电太乙月孛雷君，姓朱讳光，天人相，披发裸体，黑云掩脐，红履鞋，左手提旱魃头，右手杖剑，骑玉龙，变相青面獠牙，绯衣，杖剑，驾熊。”

太乙派祖师华山处士希夷真人陈搏，头戴上清冠，青法服，足穿朱履。

太极上相通玄真人刘浩然，顶道冠，三须高颊，着褐道衣。

中天枢相伏魔真人许志高，顶七星冠，肥白面长，薄髭须，皂缘，紫道衣，穿履。

披云清隐真人杨耕常，戴道冠，面白微笑，三须，着青衲头。

火府主法都雷总管太乙元君李清夫，女人相，铁冠，青氅衣，皂鞋黄裙，左手雷函，右手仗剑。变相则三目，赤面朱发，扫天碧衣，皂缘红裙，朱履，左手仗剑，右手握雷局。

主将威光掌令总监大神丘青，枣青赤色，颧骨岩，大面，三角眼，三牙须，顶帽，内掩心甲，外皂团凤花袍，开襟看带，左肩有黄结带，两条皂履。

副将震雷霹雳行令大神王成之，戴朝天冠，美貌，凤眼，三牙须，如孙真人状，柘红袍，碧玉带，皂靴。

散云飞雾掌令大神陈一言，顶牛耳唐帽，白面，大耳，目腮边有须，柘红袍带，上有小黄结缨，缠定垂下，叉手统袖，皂履。

运风变化青雷大神李德用，项皂帽，美貌，似灵官状，红袍，掩心甲，绿靴，手执铁棒铁砖。

诛魔杀鬼馘首大神孔明辉，顶牛耳唐帽，美貌，腮下有须，紫袍，束带，皂靴，捧玉历。

火雷伐恶大神崔实，顶牛耳唐帽，面圆白，老相，垂角眼，尖鼻，婆子相，青黄色掩心甲，绿袍，上红团花，裹肚垂带，左手托火轮，右手持铁鞭，皂靴。

水雷洞耀诛伐大神周明静，顶无耳唐帽，赤面，天神相，或裹吕仙巾，悬两带，尖鼻，两腮起，无髭须，青袍，肩上有黄飞带，执水火镜，足穿朱履。

雷光普照飞火大神纪茂卿，项牛耳帽，赤枣色，粗眉大眼，上牙嵌下唇，连腮须胡，紫袍，绿带，又垂黄带，统袖，足穿皂履。

驱雷致雨黑雷大神刘道明，翻项牛耳帽，赤黑面，三角眼，露两齿，上唇无须，连腮胡，淡红袍，上有团花锦抱肚带四条，在上下中有一条，左手掐巳文，右手仗剑，皂靴。

飞雷急捉主律大神林庆子笑，牛耳帽，面白，眉遮过目，老人相，紫袍，统袖，执铁鞭，皂靴，此将充泰玄省直符。

玄省直符驱雷大神白伸，短帽，横骨，面红白色，金觜，有须，白袍，掩心甲，鹿皮护膊腿裙，拿铁锤，或叉手，白靴。

三天持奏使者谢祐，交脚幞头，赤面，圆眼，三牙须，掩心甲，红花袍，虎皮腿裙，叉手，佩家书黄装，足穿皂靴。此元帅后身香火，在南剑州，宋朝封灵惠将军。

以上十二帅将，分别当值子日、丑日、寅日、卯日、辰日、巳日、午日、未日、申日、酉日、戊日、亥日。

此外，还有主持雷雨晴风的五方雷公、电母风伯。

东方雷公朱靖，鸠头，青丝发，垂耳，黑体，褐青锦花袍，绯袴青裙，叉手，悬铁方杖。

西方雷公刘汉祥，黄牛相，黑袍，掩心甲，皂汗跨绯袴，左手持砧，右手执斧，跣足。又云，人相，黑发，白面，交脚帽，金甲，飞带，白靴。

南方雷公朱德茂，赤马面，红袍，虎皮掩心，汗跨绯袴，左手雷斧，右手金锤，赤脚。又云，执瓢，出雷火，穿皂靴。

北方雷公张永公，白赤狗相，白发，垂耳，有须，青袍，绯袴，叉手，悬双斧，跣足。此雷神主煞伐黑霆。

中央雷公杨元升，如神农相，豹皮掩心，鸦皮汗跨，黄袍，叉手当心，披发赤脚。又云，执鞭，花裙，皂靴。

雷公大神孟胜，猪貌，青黑色，项牛耳帽，皂衣，紫袍，白袴，捧雷簿，皂靴，似判官状。

电母大神黄法彰，颜如四五旬妇人，面无皱，紫包巾，耳环，青道服，两手袖中出电光，似冯夷相。

风伯大神马雀，紫黑色查，皱鬼面，眼大，口开，鼻阔两孔，戴两层冠，青抹额，内黄衣，外紫袍，风袋，右手五指开袋口，青抱肚，黄看带，白袴，褐靴。

雨师大神陈元庆，美貌慈颜，端严，戴冠，披紫服，方符珂佩前结，项上有拥带，左擎青碧壶，右手执杨枝，类紫炁星状。

移云掩日四丁大神，丁文广、丁文义、丁文通、丁文莹，鳖头鳖甲，人身，手足肉甲，迸出金光，仗剑乘云，各骑黄龙，立四方听令。

开坛听令四大神将，高刀，牛耳幞头，青袍，金甲，莲子面，三角眼，黑色卷须，合口，皂靴，执雷函。陶嗣，四方面，凤眼，五牙须，赤面，兜鍪金甲，腰带符，手执剑。崔亮，大眼，枣色面，曲脚幞头，黄抹额，金甲，飞带，皂靴，执铁斧。赵公明，面黑色，须胡，穿皂靴，金甲皂袍，手执铁鞭。

直日功曹符使十二人：刘康，章保，吴景，范龙，李保，史兴，焦云，郑敏，陈通，吕宣，一本讳育。张显，孟康。

《太乙火府奏告祈禳仪》中详细地讲述了太乙派的神仙谱系。

第一阶为三清，玉清圣境元始天尊、上清真境灵宝天尊、太清仙境道德天尊。

第二阶为四御，昊天至尊玉皇上帝、星主北极紫微大帝、太微天皇大帝、承天效法后土皇地祇。

第三阶为九宸，神霄真王长生大帝、东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊、九天雷祖大帝、上清紫微碧玉宫太乙大天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩司丈人真君、九天采访使真君。

第四阶为十极高真，五方五老天尊、十方灵宝天尊、三十二天帝君、诸天上帝高真、十极十华真宰。

第五阶为诸天星君，斗父北极龙汉天君、斗母紫光金真圣德天后、中天北斗九皇道君、北斗纲极宫太尉贪狼星皇君、北斗灵关宫上帝、巨门星皇君、北斗紫极。宫司空禄存星皇君、北斗运天宫游击文曲星皇君、北斗帝席宫斗君、廉贞星皇君、北斗上尊宫大帝、武曲星皇君、北斗关会宫上帝、破军星皇君、洞阳宫大帝、天尊外辅星皇君、隐元宫大帝真人、内弼星皇君、中天大圣北斗九皇延生夫人斗中帝座星君、北斗九皇夫人内妃、擎羊陀罗二仙使者、斗中神仙灵官将吏、天罡大圣万真节度星君、日宫月府星君、五方五德星尹、玄都四曜星君、南斗六司星君、东西中三斗星君、三台华盖星君、二十八宿星君、十二宫分星君、普天玄象星宰、南极长生注生大帝、南极福禄寿星君、西台金真万炁元君、本命元辰福禄寿星君、大小运限禄马星君、当生流年照临星宰。

第六阶为院省真君，三元三官大帝、北极天蓬苍天上帝、北极天猷丹天上帝、北极翊圣皓天上帝、北极佑圣玄天上帝、天曹太皇万福真君、天曹玉历上生真君、天曹掠剩大夫真君、天曹注福注禄注寿真君、天曹会上无边真宰、九天生神大帝、九天储福定命真君、九天司命上卿真君、九天监生大神、九天卫房圣母元君、九天朝元诸司真宰、星河桥塔生化神祇、五雷院使真君、雷霆都司元命真君、北极驱邪使泰玄都三省真君、俞书三省使真君、灵宝五师真君。

第七阶为火府传教祖师，紫府冯真人、希夷陈真人、通玄刘真人、中天枢相伏魔许真人、清隐上仙披云杨真人、云庄黄真人、西台风雨令玉田叶真人、火府演振流芳历代师真。

第八阶为火府主法将帅，都雷总管李元君、显顺大将军丘元帅、灵变大将军王元帅、雷枢大神陈元帅、雷机大神李元帅、雷卫大神孔元帅、雷烈大神崔元帅、雷光大神周元帅、雷令大神纪元帅、雷阵大神刘元帅、雷威大神林元帅、驱督家书白元帅、通奏直符谢元帅。

第九阶为坛场神祇，开坛听令四大雷神，九凤破秽大将军，八方大力威神，乾罗怛那洞罡太玄使者，五方五龙神君，华池文浴夫人，沧水绣衣使者，吞魔食鬼将军，铜头铁面骑吏，本佩法箓仙灵，解秽合干将吏，诸阶法中官将吏兵，水府土司无边真宰，阳间岳渎祀典神祇，名山洞府得道神仙，雷府殟司列职真宰，行年太岁至德尊神，内廷五杞之神，京都城隍之神，京畿庙貌祀典神祇，坛靖所奉香火明神，日分功曹使者，虚空来往神仙，所启无边真宰。

以上诸神，便为太乙火府五雷大法的神真系统。凡行使太乙雷法者，可依章设坛，依序上表、诵咒、步罡、告斗、飞神、蹑景、书符、祈祷，召役诸神，以消灾解厄，济世度人。

太乙派传有各种道法，其道法拥有不同的神班，以执行不同的任务。如太乙炎明五雷，又名太乙威化火府神元雷。师曰：“太乙之法，总一十二门。随方运转，散六十宫，主六十甲子所生灾福。所谓炎明者，辉煌洞明。天地之中，无所不烛，有感必通。昭著其灵，神威莫测云。”

神位：“太乙荧令火光震华天君朱朗，又名庄耀；火星，火星状，执剑或执火车。太乙玄运飞空轰雷真君荀广，又名朱飙；孛星，天冠，三目，绿面，金甲，黄衣，着履，左执火珠，右仗剑。太乙五雷主将元帅武翘。太乙五雷流光上将朱兴。”

图13雷神元代壁画山西芮县永乐宫

霹雳符使王烈，通天幞头，黄抹额，美貌，金甲，緑靴，大袖，执斧铁。

轰雷传令符使吕进卿，玄冠，赤面金甲，青衣，皂履，执火轮。

张孚，玄冠，白面，金甲，朱衣，皂履，执斧。申明，玄冠，青面，金甲，玄衣，皂履，执刀。

郑清，玄冠，紫棠色，金甲，白衣，皂履，仗剑。已上三人，并佩弓矢。

太乙神捷符使韩俊，太乙神捷通元符使荀况，冲天幞头，红抹额，面金色，金甲，朱衣，緑靴，执马翎刀。

太乙神捷飞天功曹郭杰，披发，童颜，天男相，银甲，朱衣，朱履，仗火剑，乘玉龙。

图14温元帅清代纸本设色李黎鹤藏

雷霆祈祷秘诀中记载了祈祷晴雨时所招请的神灵，“檄请五方传音飞捷报应使者六乙天喜旸谷张神君，火急依时关告主雷欻火邓天君，雷霆副帅辛尚书，驱雷程雍二元帅，主副康刘二元帅，上坛九将，下坛九将，九天啸命一风雷吕使者，雷门苟毕二雷神，太极霹雳雷王，天地人三十六位雷公，三劫列宿灵官，七星雷王，二十八宿雷王，二十四炁雷王，十二时令雷王，太乙天章阳雷霹雳专司上将，左右龙虎魏薛二大元帅，太乙所部三司二院内外两坛诸大雷神，神霄火犀雷府主管。不信道法朱将军，副帅沈使者，号黑、历黑陈钱二大雷神，斩勘蒋、璧、华、雷、陈五大雷王，郭亮、邓元皇、何思全，九子真威天公，雷公江赫冲，电母秀文英，雨师陈华夫，风伯方道彰，使者卫日新，六十甲子出宫风云雷雨电五大雷神，太岁地司雷霆，白虎黄旛豹尾火轮燥霹甘泽流火雷王，五岳下诛邪伐恶雷王，暗天暗地雷王，飞沙走石雷王，火丑将军，火急闭阳使者，婆猛邓兴娘，三千六伯部署邵元君，调发三十六雷鼓力士，摽纤使者，莫赚大神，撼山倒海等使，川源潭洞龙王，酆都行司关元帅，张李牛头狱主，东岳温元帅，东平威烈通天大元帅，张、萧、黄、刘、王五大元帅，今年当季行风布雨龙雷部众，城隍社令山川潭洞龙王，一切雷王所隶社令妖雷，六毒蛮雷，一切神吏，各各承令，遵奉今来祈祷事理，定限某月某日时，各各同心协力，诛剪旱虹，部领风云雷雨电前来，以俟当职登坛。先期驱动阳雷，大轰霹雳，飞沙走石，卷水扬波，移山拔树，蔽日兴云，行风布雨，遍澍人世，普救焦枯。悉得禾稻丰登，百物滋茂，明彰报应，次显神威。”

温琼，浙江温州人。七岁习禹步天罡，十岁通晓儒、释、道及百家之言，十九岁科举不中，二十六岁进士不第，长叹曰：吾不能致君泽民，死当泰山神，以除天下恶厉耳。见苍龙坠珠于前，拾而吞之，变为青面赤发，手握法器，召为佑岳神将。玉帝封为亢金大神，并赐玉环一只，琼花一朵，刻有无拘霄汉的金牌一面，可自由出天门，驱邪伐妖，慈惠民物。宋代，被封为翊昭武将军正佑侯、正福显应威烈忠靖王。道教把农历五月初五定为其诞辰日。其形象：顶盔贯甲，青面虬髯，左手持玉环，右手握狼牙棒，英毅勇猛。

紫皇炎光飞神太乙五雷法，为太乙派所传。

帅班：太乙端灵洞曜炎光霹雳风雷元帅许彦昌，天冠，王者服。金甲，青衣，朱履，执节。紫灵炎光风雷追风使者虞仲，执风轮。

追云使者孔阜臣，仗剑。追雷使者储烈，执铁钻，佩雷车。追电使者张巨元，执双斧。追雨使者师铸，佩水车。追龙使者汤坚，执大斧。追催使者方俊，执铁策。以上使者，并交脚幞头，青面，朱发，金甲，朱衣，皂靴。

太乙月孛流光冲元符使朱兴，金兜鍪，面碧色，三目，金甲，朱衣，红履，执戟。

太乙五雷传令使者丘亮，玄冠，赤面，金甲，绿衣，朱履，执钹。右太乙炎光雷神十万，佐时行令，辅道济人。

紫皇太乙玄初五雷法，为太乙派所传。

将班：

太乙月孛流光上将华阴天君朱兴，金凤翅，兜鍪，绿面，三目，赤发，满月相，金甲，朱衣，朱履，左手执火珠，右手执戟。

紫皇太乙玄初霹雳天君显信元帅武翘，天冠，王者相，金甲，朱衣，朱履，乘玉龙，执节。

东方九炁冲和大神汲昌，龙冠，青面，赤发，全身金甲，青衣，朱履，执斧。

南方三炁妙玄大神汤原，火冠，赤面，黄发，金甲，朱衣，朱履，仗火剑。

西方七炁丹元太神龙钦，天冠，美貌，金甲，白衣，朱履，执雁翎刀。

北方五炁广宏大神松臣卿，天冠，紫棠色，金甲，玄衣，朱履，执戟。

中央一炁运灵大神宋行东，天冠，金容，金甲，黄衣，朱履，执镜。

玄初霹雳雷火兴震符使王烈，鲁芳，雷炎，伍阜，需端，木机。并交脚幞头，威貌，金甲，黄衣，皂履，手执雁翎刀。

飞神谒斗法：师俯伏于地，存真人在兆身内。次集身中神，尽在黄庭，金童玉女引从前后，左右有二真人，身驾龙车，自脾中出，左右捧章二人，捧所陈章表在前，自中宫引出西北门，夹道光明，日月朗然。身离下丹田，念下界魔王章，此名欲界也。直至心上，诵色界魔王章，至十二层楼，此名罡风浩炁也。魔王来迎，诵无色界意，此名无色界也。上至无色界泥丸宫中，九皇各处一宫而坐。复见天上七星光灿。师以舌拄上腭，化桥一道，五藏出五色云炁五道，乘桥而上，横亘斗中。即呼擎羊、陀罗通事舍人，略白事意。次见二使，从斗中而下，度桥而过，入兆泥丸之内，后于一室之中，检较毕，复入斗中。但见九皇乘云，自桥降下兆身泥丸，倏然相合。杳冥之际，大赤金光之中，想见祖师引兆及捧章官吏，朝见斗真，具奏所事，以表通呈，上览表奏。此时正宜物我两忘，以俟祖师请恩判允。竚待报应如何，后身心礼谢而退。

飞神谒斗法：师俯伏于地，存真人在兆身内。次集身中神，尽在黄庭，金童玉女引从前后，左右有二真人，身驾龙车，自脾中出，左右捧章二人，捧所陈章表在前，自中宫引出西北门，夹道光明，日月朗然。身离下丹田，念下界魔王章，此名欲界也。直至心上，诵色界魔王章，至十二层楼，此名罡风浩炁也。魔王来迎，诵无色界意，此名无色界也。上至无色界泥丸宫中，九皇各处一宫而坐。复见天上七星光灿。师以舌拄上腭，化桥一道，五藏出五色云炁五道，乘桥而上，横亘斗中。即呼擎羊、陀罗通事舍人，略白事意。次见二使，从斗中而下，度桥而过，入兆泥丸之内，后于一室之中，检较毕，复入斗中。但见九皇乘云，自桥降下兆身泥丸，倏然相合。杳冥之际，大赤金光之中，想见祖师引兆及捧章官吏，朝见斗真，具奏所事，以表通呈，上览表奏。此时正宜物我两忘，以俟祖师请恩判允。竚待报应如何，后身心礼谢而退。

图15斗母九皇星君擎羊陀罗清代绢本设色北京白云观藏

斗中受医：师存斗母天后在上，九皇星君，擎羊、陀罗俨然。却想引领信人同在斗光中，见星君吐玉色琉璃光炁，灌入本人泥丸宫中。存患身如琉璃，内外莹彻。当此时际，师亦自觉内外如一，灵津满口甘香，但觉祥风庆云，蔼然如春。却以天医符、斗母符，化于净茶或枣汤内，与病者服之，随患治疗任用。

太乙火府内旨：下工须在寅时上四刻，入室，用眼观心，呵出秽炁三口，然后鼻引元始清炁，舌拄上腭，搅华池神水，同清炁咽入丹田。后想两肾中间一点之明，遂瞑目，想左眼为日，右眼为月，阴阳二炁互相交姤，下入丹田清炁之中。寂然无为，任炁自然上升于心，后归于肾。少顷，二炁相会于黄庭，结成一团金光，如火炼金丹丸相似，似非我有。但见五炁从五脏出，而拥此一团金光，上升泥丸。忽见金光裂开，有一真人，如我本形，合我为一。少顷，方想真人从泥丸出，一炁化分三清八境，诸天上帝，及本法中将吏，方随意祝其行事。事毕，寂然无为，只化一团金光，遂吸入黄庭之内。如后行事，复如前想。所谓元始一炁化生诸天者也。

如此庞大的雷神系统，充分显示了太乙派对雷神信仰，给我们研究雷神信仰及其图像，提供了极其丰富史料。