王弼《老子道德经注》是《老子》一书最重要的注释之一,也是研究王弼思想最主要的著作
道德经
老子《道德经》上篇一章道可道、非常道,名可名、非常名；
无名天地之始,有名万物之母.
故常无欲、以观其妙,
常有欲、以观其徼；
此两者、同出而异名,同谓之玄、玄之又玄、众妙之门.
二章天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随.
是以圣人处无为之事,
行不言之教；万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,
功成而弗居.
夫唯弗居,是以不去.
三章不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱.
是以圣人之治,虚其心,实其腹,
弱其志,强其骨.
常使民无知无欲.
使夫智者不敢为也.
为无为,则无不治.
四章道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗；挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存.吾不知谁之子,象帝之先.
五章天地不仁,以万物为刍狗；
圣人不仁,以百姓为刍狗.
天地之间,其犹橐龠乎？虚而不屈,动而愈出.
多言数穷,不如守中.
六章谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.
七章天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,
故能长生.是以圣人后其身而身先；外其身而身存.非以其无私邪,故能成其私.
八章上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,
故几于道.
居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.
九章持而盈之,不如其已；
揣而棁之,不可长保.
金玉满堂,莫之能守；
富贵而骄,自遗其咎.
功遂身退,天之道.
十章载营魄抱一,能无离乎？
专气致柔,能婴儿乎？
涤除玄览,能无疵乎？
爱国治民,能无知乎？
天门开阖,能为雌乎？
明白四达,能无为乎？
生之,
畜之.
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
十一章三十辐共一毂,当其无,有车之用.
埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.
十二章五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,
难得之货令人行妨.
是以圣人为腹不为目,故去彼取此.
十三章宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊？宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者,为吾有身,
及吾无身,
吾有何患？故贵以身为天下,若可寄天下；
爱以身为天下,若可托天下.
十四章视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微.此三者,不可致诘,故混而为一.
其上不皦,其下不昧.绳绳不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,
是谓惚恍.
迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.
能知古始,是谓道纪.
十五章古之善为士者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容.豫焉若冬涉川,
犹兮若畏四邻,
俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊.
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者不欲盈,
夫唯不盈,故能蔽不新成.
十六章致虚极,守静笃.
万物并作,
吾以观复.
夫物芸芸,各复归其根.
归根曰静,是谓复命.复命曰常,
知常曰明.不知常,妄作凶.
知常容,
容乃公,
公乃王,
王乃天,
天乃道,
道乃久,
没身不殆.
十七章大上,下知有之,
其次亲而誉之,
其次畏之,
其次侮之.
信不足焉,有不信焉.
悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然.
十八章大道废,有仁义；
智慧出,有大伪；
六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣.
十九章绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为文不足,故令有所属﹕见素抱朴,少私寡欲.
二十章绝学无忧,唯之与阿,相去几何？善之与恶,相去若何？人之所畏,不可不畏.
荒兮其未央哉﹗
众人熙熙,如享太牢,如春登台.
我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩；
儽儽兮若无所归.
众人皆有馀,而我独若遗.
我愚人之心也哉﹗
沌沌兮,
俗人昭昭,
我独昏昏.俗人察察,
我独闷闷.澹兮其若海,
飂兮若无止.
众人皆有以,
而我独顽似鄙.
我独异于人,而贵食母.
二十一章孔德之容,惟道是从.
道之为物,惟恍惟惚.
惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物.
窈兮冥兮,其中有精；
其精甚真,其中有信.
自今及古,其名不去,
以阅众甫.
吾何以知众甫之状哉？以此.
二十二章曲则全,
枉则直,
洼则盈,
敝则新,
少则得,多则惑.
是以圣人抱一为天下式.
不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓曲则全者,岂虚言哉！诚全而归之.
二十三章希言自然.
故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者？天地.天地尚不能久,而况于人乎？
故从事于道者,道者同于道,
德者同于德,
失者同于失.
同于道者,道亦乐得之；同于德者,德亦乐得之；同于失者,失亦乐得之.
信不足焉,有不信焉.
二十四章企者不立,
跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长.其在道也,曰馀食赘行.
物或恶之,故有道者不处.
二十五章有物混成,先天地生.
寂兮寥兮,独立而不改,
周行而不殆,可以为天下母.
吾不知其名,
字之曰道,
强为之名曰大.
大曰逝,
逝曰远,远曰反.
故道大,天大,地大,王亦大.
域中有四大,
而王居其一焉.
人法地,地法天,天法道,道法自然.
二十六章重为轻根,静为躁君.
是以圣人终日行不离辎重.
虽有荣观,燕处超然.
奈何万乘之主,而以身轻天下？轻则失本,躁则失君.
二十七章善行无辙迹,
善言无瑕谪；
善数不用筹策；
善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解.
是以圣人常善救人,故无弃人；
常善救物,故无弃物,是谓袭明.故善人者,不善人之师；
不善人者,善人之资.
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,
是谓要妙.
二十八章知其雄,守其雌,为天下谿.为天下谿,常德不离,复归于婴儿.
知其白,守其黑,为天下式.
为天下式,常德不忒,
复归于无极.
知其荣,守其辱,为天下谷,常德乃足,复归于朴.
朴散则为器,圣人用之,则为官长,
故大制不割.
二十九章将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,
不可为也,为者败之,执者失之.
故物或行或随,或歔或吹.或强或羸,或挫或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.
三十章以道佐人主者,不以兵强天下.
其事好还.
师之所处,荆棘生焉.大军之后,必有凶年.
善有果而已,不敢以取强.
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄.
果而不得已,果而勿强.
物壮则老,是谓不道,不道早已.
三十一章夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣.吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之.杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之.
三十二章道常无名,朴虽小,天下莫能臣也.侯王若能守之,万物将自宾.
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均.
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆.
譬道之在天下,犹川谷之于江海.
三十三章知人者智,自知者明.
胜人者有力,自胜者强.
知足者富.
强行者有志.
不失其所者久.
死而不亡者寿.
三十四章大道氾兮,其可左右.
万物恃之而生而不辞,功成不名有.衣养万物而不为主,常无欲,可名于小；
万物归焉而不为主,可名为大.
以其终不自为大,故能成其大.
三十五章执大象,天下往.
往而不害,安平太.
乐与饵,过客止.道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既.
三十六章将欲歙之,必固张之；将欲弱之,必固强之；将欲废之,必固兴之；将欲夺之,必固与之.是谓微明.
柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人.
三十七章道常无为
而无不为.
侯王若能守之,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.
无名之朴,夫亦将无欲.
不欲以静,天下将自定.
老子《道德经》下篇三十八章上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为而无以为,下德为之而有以为.上仁为之而无以为,上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄,而乱之首.前识者,道之华,而愚之始.是以大丈夫处其厚,不居其薄；处其实,不居其华.故去彼取此.
三十九章昔之得一者,
天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞.其致之,
天无以清将恐裂,
地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶.故贵以贱为本,高以下为基.是以侯王自称孤﹑寡﹑不穀.此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石.
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